NGUYÊN THANH

CHÓ CHẾT... HẾT CHUYỆN!

 Quý độc giả thân mến;

Dạo gần đây, vì bận bịu công việc với một tờ nhật báo, nên Nguyên Thanh tôi chỉ thỉnh thoảng mới lên trên các diễn đàn điện tử để đọc qua loa chứ không có đủ thì giờ - nhất là vì thấy có người công khai kể lại một câu chuyện trên các diễn đàn điện tử "...cho nhân viên security bên Texas bắt cóc cán bộ Việt cộng bằng vũ khí để khủng bố tinh thần chúng nó một cách khơi khơi như trong một tuồng trinh thám đường rừng... hoang không có pháp luật gì cả", kẻ khác lại tự xưng là nhân viên CIA - nên quá hãi sợ, không dám  góp ý góp tứ gì hết. Có nhiều thân hữu gọi đùa Nguyên Thanh tôi là... nhà báo thỏ đế!

Tuy không phải là người dễ bị lung lay khi viết lách bởi các lời đàm tiếu bông đùa, nhưng hôm nay, vì có một chuyện thời sự khá sôi nổi - liên quan đến cộng đồng Việt Nam, ở hải ngoại và cả trong quốc nội, nhất là lại liên quan đến một xác chết - đang tạo nên những trận phong ba bằng mực in và cả bằng nước bọt, trên báo chí và nhất là trên các diễn đàn điện tử toàn cầu, với cường độ “pháo kích bừa bãi” bằng ngôn ngữ bến xe mỗi ngày một nặng nề; Nên - tuy sợ "điệp viên security" và nhân viên CIA, nhưng lại không sợ ma - Nguyên Thanh tôi ráng cố gắng giành ra ít thời giờ phá lệ một chuyến... áo rách về làng!

Thưa quý vị;

Sau cái chết ồn ào của nhạc sĩ Trịnh Công Sơn hơn một năm trước đây, Tạp Chí Thế Giới Ngày Nay - số 166, tháng 7/2001 - đã đăng một bài viết của tác giả Thợ Hồ có tựa đề "Cuộc Chiến Nhỏ Ở Miền Đông"!

Bài viết nói trên có nội dung tường thuật lại (tóm tắt) một trận bút chiến khá nẩy lửa ở thủ Đô Hoa Thịnh Đốn - bắt nguồn từ cái chết của nhạc sĩ Trịnh Công Sơn - giữa một nhà báo tên tuổi là ông Bùi Bảo Trúc với 6 bài viết thật mùi, và một cựu nữ quân nhân quân lực Việt Nam Cộng Hòa, bà B.B. - không phải là nữ tài tử Brigitte Bardot - cũng với 6 bài đáp lễ ròn rã lẫm liệt!

Mở đầu bài tường thuật, nhà báo Thợ Hồ viết:
 

[Người Việt ta có câu "chó chết thì hết chuyện", nhưng mọi người đều biết câu này không phải để áp dụng cho chó mà là cho người.

Chết là hết chuyện. Lúc hai tay buông xuôi, tim ngưng đập là trả lại mọi sự cho trần thế để thơ thới ra đi về miền cát trắng. Và đời cũng sẽ mau chóng quên một kẻ đã trở về với cát bụi. Thế nhưng, không phải con người nào cũng ra đi lặng lẽ như vậy. Có nhiều người "chết chưa phải là hết chuyện" mà còn gây ra nhiều chuyện hơn là lúc sống…...]

Thưa quý vị;

Hôm nay, “Mặt Trận Miền Đông (đã) Yên Tỉnh”! Khi nhắc sơ qua về trận "bút chiến" tốn nhiều giấy mực và nước miếng nhưng khá hấp dẫn nói trên, tác giả bài viết này không hề có ý định khêu lại đống tro đã tàn từ trên một bộ xương cũng đang tàn kể từ năm ngoái, mà thật ra, tôi chỉ có chủ ý mượn một số chữ của cả tác giả Thợ Hồ lẫn của người cựu nữ quân nhân quân lực Việt Nam Cộng Hòa tức bà B.B. - để diễn đạt ý của tôi trong một bài "chó chết – chưa hết chuyện... khác" mà tôi sắp viết dưới đây. Ước mong ông Thợ Hồ, bà B.B., cùng quý độc giả thông cảm và miễn trách.

Số là kể từ vài năm trở lại đây, khoảng chừng hơn 3 năm rồi thì phải, có một số tổ chức chính trị và cá nhân người Việt hải ngoại đã tận dụng phương tiện truyền thông để "Công Kênh và Thần Tượng Hóa" các "Công Thần Thất Sủng" của bạo quyền cộng sản Việt Nam một cách hết sức lố bịch và vô liêm sỉ! Đồng thời, họ lại “Đạp Đổ và Miệt Thị Hóa” các “Cấp Lãnh Đạo Việt Nam trong cả 2 nền Cộng Hòa” một cách hết sức thô bỉ và ác độc! Họ gọi đó là chiến lược "Vận Dụng để... chống cộng"!

Cùng trong thời gian đó, cũng tại hải ngoại này, đã có rất nhiều người lấy làm dị ứng với chiến lược "Vận Dụng để... chống cộng" bằng phương pháp nói trên, và họ đã viết rất nhiều bài để phản đối công kích có giá trị cao, với nhiều chi tiết, nhiều dẫn chứng, và nhiều lập luận rất công phu, trên báo chí, trên làn sóng phát thanh, cũng như trên các diễn đàn điện tử toàn cầu, như ông Phan Kim Điện với bài viết "Chuyện Nội Bộ" đăng trên tạp chí Làng Văn chẳng hạn!

Các bài viết chuyên chở nội dung đối nghịch nhau như thế, dù bằng lối hành văn gay gắt hay mềm mỏng, thường chỉ xuất hiện nhằm bày tỏ lập trường chính trị và phương pháp đấu tranh chống cộng - của tổ chức hay cá nhân tác giả - mà không mang hình thức "bút chiến" hoặc trực tiếp đụng độ.

Tuy nhiên... Vào trung tuần tháng 8 vừa qua, "Công Thần Thất Sủng" của bạo quyền cộng sản Việt Nam - Trần Độ đã "chết trong... ấm ức và hờn dỗi đảng", sau khi đã xác định "Tôi đã là đảng viên 58 năm, từ 1940 đến 1998, tôi không ân hận gì về 58 năm đó!”, và ngậm ngùi mua vé tàu suốt đi xuống âm phủ trình diện Diêm Vương để đền tội đã vào Nam từ 1960 với chức vụ Phó Chính Ủy Trung Ương Cục Miền Nam, nhằm thi hành và hoàn tất công tác xâm lăng Miền Nam Việt Nam, gây ra không biết cơ man nào là máu đổ thịt rơi, gia đình ly tán, pháo kích bừa bãi (Cai Lậy), thảm sát Mậu Thân (Huế), tàn sát Đại Lộ Kinh Hoàng (Quảng Trị - Thừa Thiên)...!

Lập tức, chiến lược "Công Kênh và Thần Tượng Hóa" các "Công Thần Thất Sủng" của bạo quyền cộng sản Việt Nam đã được - "những khúc ruột ngàn dặm (thứ thiệt) của đảng và bạo quyền cộng sản", tức là nhiều con buôn chính trị lẫn các "thợ nổ" thuộc một số tổ chức chính trị "tráo bài 3 lá" ở hải ngoại, kể cả một diễn đàn điện tử "ngoại vi" - "Vận Dụng" tột đỉnh. Họ hăng hái “Vận Dụng” đến mức độ gần như ra lệnh cho THÂN NHÂN và cả NẠN NHÂN của cựu tướng - "Công Thần Thất Sủng" của bạo quyền cộng sản Việt Nam - Trần Độ phải làm “Lễ Truy Điệu” tức “ĐỂ TANG” cho Trần Độ, thủ phạm chính đã chỉ huy và ra lệnh cho thuộc hạ thi hành các cuộc tàn sát thảm khốc nói trên!

Và cao điểm của sự hăng hái “Vận Dụng” đó là:

"Những khúc ruột ngàn dặm (thứ thiệt) của đảng và bạo quyền cộng sản" nói trên đã buông lời kết án ngang xương một cách quá khích và cực đoan bằng cách “chụp mũ cộng sản” lên đầu những người - suốt đời đứng trong hàng ngũ người Việt Quốc Gia chống cộng, kể cả những kẻ đã từng có thân nhân bị cộng sản tàn sát, hoặc bản thân họ đã từng bị hành hạ và tù đày bởi cộng sản - nếu những người đó dám có ý kiến không tuân lệnh “ĐỂ TANG TRẦN ĐỘ - cựu tướng Công Thần Thất Sủng của bạo quyền cộng sản Việt Nam”! Gần đây, họ còn buông lời "chà đạp lên bàn thờ của những anh hùng liệt sĩ Miền Nam Việt Nam đã vị quốc vong thân vì lý tưởng tự do", hay "khinh miệt tập thể người Việt Quốc Gia ở hải ngoại"!

Tóm lại, trong công tác "Công Kênh và Thần Tượng Hóa" các "Công Thần Thất Sủng" của bạo quyền cộng sản Việt Nam, nhóm người đang thi hành công tác “Vận Dụng” đã dùng lối tranh luận cực kỳ du côn và quá khích, để hô biến “nạn nhân của TRẦN ĐỘ thành thủ phạm”, và từ thủ phạm... họ lại hô biến “TRẦN ĐỘ thành Lão Tướng Anh Hùng Dân Tộc”!
 

MÁ CHẾT... CHƯA HẾT CHUYỆN!

Trở lại "Cuộc Chiến Nhỏ Ở Miền Đông"! Ngày hôm nay, “chó chết quả tình... đã hết chuyện”. Thân xác và câu chuyện về Trịnh Công Sơn đã lùi vào dĩ vảng, nhà văn Bùi Bảo Trúc vẫn tiếp tục viết “Thư Gửi Bạn Ta”, và bà B.B. hằng ngày vẫn cùng chồng tiếp tục điều khiển chương trình phát thanh của ông bà tại Washington D.C.

Nhưng riêng về sự “qua đời trong ấm ức và hờn dỗi đảng” của cựu tướng - "Công Thần Thất Sủng" của bạo quyền cộng sản Việt Nam - TRẦN ĐỘ, phần thì còn quá mới, phần khác thì là vì nhóm “Vận Dụng” không chỉ "nhận giặc làm cha"... mình ên, mà trái lại, họ còn muốn bắt mọi người khác, cả trong quốc nội lẫn ngoài hải ngoại này, phải “ĐỂ TANG cựu tướng - "Công Thần Thất Sủng" của bạo quyền cộng sản Việt Nam - TRẦN ĐỘ” với cung cách và ngôn ngữ vô cùng ngược ngạo và phách lối! Do đó, “chó chết... chưa hết chuyện”!

Tôi còn nhớ trong "Cuộc Chiến Nhỏ Ở Miền Đông", bà B.B. có viết một đoạn văn mở đầu bài viết của bà như sau:
 

"Tôi không có gì phải phàn nàn, phải thắc mắc khi ông Bùi Bảo Trúc cảm ơn Trịnh Công Sơn một cách trịnh trọng, ca tụng Trịnh Công Sơn hết lời, mặc áo thụng vái lạy Trịnh Công Sơn hết mình (nhất-bộ-vạn-bái?) và cuối cùng là biết ơn Trịnh Công Sơn mãi mãi.

“Tôi không được phép phàn nàn thắc mắc, bởi vì đó là quyền của ông, là ý kiến cá nhân của ông, và là việc làm của ông mà tôi không có quyền xen vào, và cũng không bao giờ có ý định xen vào, nếu:

“Nếu ông đừng nhân danh ‘chúng ta’!...”.

Do đó, tôi muốn mượn văn của bà B.B. để nói lên ý kiến của tôi về vụ "Vận Dụng không được thì chụp mũ" này để gọi là cho có lệ, sau nhiều ngày xa vắng các diễn đàn điện tử ... như sau:
 

Tôi không có gì phải phàn nàn, phải thắc mắc khi nhóm “Vận Dụng” kê đầu đội đít Công Thần Thất Sủng của bạo quyền cộng sản Việt Nam - TRẦN ĐỘ một cách trịnh trọng, hết lời ca tụng Công Thần Thất Sủng của bạo quyền cộng sản Việt Nam - TRẦN ĐỘ lên tận mây xanh, đội khăn tang vái lạy Công Thần Thất Sủng của bạo quyền cộng sản Việt Nam - TRẦN ĐỘ hết mình (nhất-bộ-vạn-bái?) trong cuộc lễ truy điệu, và cuối cùng là xem Công Thần Thất Sủng của bạo quyền cộng sản Việt Nam - TRẦN ĐỘ như anh hùng dân tộc.

Tôi không được phép phàn nàn thắc mắc, bởi vì đó là quyền của họ, là ý kiến cá nhân hay đoàn thể của họ, và là “công tác” của họ mà tôi không có quyền xen vào, và cũng không bao giờ có ý định xen vào, nếu:

Nếu họ đừng tấn công những người không chịu “nhận giặc làm cha” - dù “giặc phản tỉnh” hay “giặc bất mãn vì thất sủng”, và dù “giặc còn sống” hay “giặc mới chết” - bằng cách chụp mũ cộng sản hay bằng những ngôn từ cực đoan quá khích khác!

Tôi cũng không có ý định nói không tốt hay nói nhiều về một người vừa nằm xuống, dù kẻ đó là Công Thần Thất Sủng của bạo quyền cộng sản Việt Nam - TRẦN ĐỘ!
 

Tôi chỉ muốn nói rằng: “TRUY ĐIỆU” là một hành vi đạo đức giành để biểu tỏ lòng tôn kính và nhớ thương kẻ bề trên, người tốt, hay người có nhiều công lao đóng góp công sức cho đời!

Còn “TRUY ĐIỆU” một kẻ - có hai bàn tay dính đầy máu của học sinh ngây thơ trường tiểu học Cai Lậy, của hàng mấy ngàn người dân vô tội trong thành nội Huế, và của đoàn người di tản trên Đại Lộ Kinh Hoàng; và là một kẻ đã từng trực tiếp hay gián tiếp tàn sát thân nhân mình, hoặc đã từng làm khổ bản thân mình - là hành vi của người vô liêm sỉ, hay người tối mắt vì quyền lợi cá nhân trước mắt, hoặc người đang phải thi hành “công tác” một cách mù quáng!

Cựu tướng - Công Thần Thất Sủng của bạo quyền cộng sản Việt Nam - TRẦN ĐỘ, cho đến cuối đời trước khi chết, dù đã bị rút thẻ đảng (chứ không phải tự ý ra khỏi đảng), vẫn rất thiết tha với công việc xây dựng đảng cộng sản, và chưa một lần nào nói lên lời chấp nhận... làm cha của "những đứa con vô thừa nhận", đã và đang trà trộn trong hàng ngũ Người Việt Tỵ Nạn Cộng Sản, và đang rộn rịp làm lễ truy điệu ông ta!

Vì vậy, nếu con người quả có linh hồn, và linh hồn sau khi rời khỏi thể xác đã ngừng thở vẫn có khả năng biết được những chuyện đang tiếp tục xảy ra ở trần gian - thì có lẽ - linh hồn của cựu tướng - Công Thần Thất Sủng của bạo quyền cộng sản Việt Nam - TRẦN ĐỘ sẽ ngã lăn quay ra chết thêm lần thứ hai vì - quá KHINH MIỆT và KINH NGẠC - khi chứng kiến "những đứa con vô thừa nhận... cho đến chết" của mình đang cúc cung bái lạy làm lễ truy điệu cho mình!
 

Do đó, ĐỂ TANG cựu tướng - Công Thần Thất Sủng của bạo quyền cộng sản Việt Nam - TRẦN ĐỘ là chuyện riêng của những đứa con - vừa vô thừa nhận vừa vô liêm sỉ - của hắn. Hãy cứ tự nhiên "nhận giặc làm cha" và cứ làm chuyện đó... mình ên.

Nhưng xin đừng bắt mọi người khác phải làm trò hề trước mắt bạo quyền cộng sản Việt Nam, và nhất là phải... dây với hủi!

Chó là một trong các loài gia súc có đức tính trung thành và có đặc tính là không bao giờ ăn thịt đồng loại. Chỉ có con " má " là một động vật - có hình dáng giống như con chó - mới thích ăn thịt đồng loại.
 

TRẦN ĐỘ - đối với đảng cộng sản Việt Nam - là một đảng viên cực kỳ trung thành (Tôi đã là đảng viên 58 năm, từ 1940 đến 1998, tôi không ân hận gì về 58 năm đó. Lời nhắn gửi thiết tha tới đảng của chính Trần Độ) cho dù sau khi đã bị rút thẻ đảng! Còn - đối với dân tộc Việt Nam - TRẦN ĐỘ đã lạnh lùng ra lệnh tàn sát hàng nhiều vạn người (trong 58 năm còn là đảng viên được đảng sủng ái)! Nhiều vạn oan hồn uổng tử đó, chẳng những là đồng loại, mà còn là đồng bào ruột thịt của hắn!

Chuyện TRẦN ĐỘ có thực sự "phản tỉnh" hay chỉ là "nỗi bất mãn của một công thần thất sủng" là một bí ẩn đã bị chôn theo trái tim - hoàn toàn thiếu vắng tình người và tình đồng bào ruột thịt - đã ngừng đập! Do đó, công việc khai thác sự "phản tỉnh" hay chỉ là "nỗi bất mãn của một công thần thất sủng" để chống cộng bằng cách bắt mọi người, trong và ngoài nước phải làm lễ truy điệu Trần Độ - nếu không phải chỉ là một hành vi "đón gió trở cờ vì mộng công hầu khanh tướng - thì cũng là "một cạm bẫy tinh vi nhằm - TẠO MỘT TIỀN LỆ - để từ đó về sau, bắt những người Việt Nam tỵ nạn cộng sản phải chấp nhận tôn thờ các đảng viên cực kỳ khát máu và tuyệt đối trung thành với đảng và bạo quyền cộng sản Việt Nam!".
 
 

"DÂN CHỦ" và "TỰ DO" - là những danh từ trừu tượng để nói lên khát vọng ngàn đời của tất cả mọi con người đã hiện hữu trên quả địa cầu này, bất phân thời đại, sắc tộc, hay màu da. Vì những khát vọng đó, nên cũng chính con người đã dùng những danh từ trừu tượng đó để lừa bịp và tàn sát lẫn nhau nhằm thỏa mộng công hầu cho bản thân và đồng bọn!

"Ôi TỰ DO! Vì mi mà biết bao nhiêu người đã chết!". Lời than thở đó của một nhà cách mạng Pháp vẫn còn vang vọng đâu đây.
 

Bạo quyền cộng sản Việt Nam là phù thủy trong nghề chơi chữ và là tổ sư lừa bịp! Suốt hơn 3 phần tư thế kỷ qua, bạo quyền cộng sản Việt Nam đã nhiều lần nhân danh "DÂN CHỦ" và "TỰ DO" để tiêu diệt hàng biết bao nhiêu nhân tài của dân tộc Việt Nam với ý đồ đoạt công dành độc quyền lãnh đạo quốc gia, hoặc để thoát hiểm trong những cơn nguy cấp!

Ngày hôm nay, với những tiến bộ vượt bực của khoa học kỹ thuật, trái đất đã nhỏ dần đến độ không còn một quốc gia nào trên quả địa cầu này là một ốc đảo xa xôi biệt lập. Những tiếng hô hào "toàn cầu hóa" đang dần dần trở thành hiện thực. Do đó, bất cứ bạo quyền nào vẫn còn cai trị quốc gia bằng phương cách đi ngược lại với "khát vọng ngàn đời" của người dân là "DÂN CHỦ" và "TỰ DO", bạo quyền đó sớm muộn gì cũng sẽ phải đi vào con đường diệt vong vô phương cứu gỡ!
 

Đảng và bạo quyền cộng sản Việt Nam cũng sẽ không tài nào thoát khỏi con đường diệt vong một chiều đó. Cho dù "Những khúc ruột ngàn dặm (thứ thiệt) của đảng và bạo quyền cộng sản" có tận lực "cứu giá" đến đâu!

Dân tộc Việt Nam không đợi và không cần phải được lãnh đạo - bởi "HỒN MA" của cựu tướng Công Thần Thất Sủng cực kỳ khát máu và là đảng viên tuyệt đối trung thành với đảng và bạo quyền cộng sản Việt Nam TRẦN ĐỘ - mới có được "DÂN CHỦ" và "TỰ DO"!
 

Người Việt tỵ nạn cộng sản chân chính và có liêm sỉ - có thể không tiếp tục hài tội kẻ tử thù - vì không có thói quen đánh vào xác chết. Nhưng người Việt tỵ nạn cộng sản chân chính và có liêm sỉ, cũng không có tập quán tồi tệ là buông lời "chà đạp lên bàn thờ của những anh hùng liệt sĩ Miền Nam Việt Nam đã vị quốc vong thân vì lý tưởng tự do", hay "khinh miệt tập thể người Việt Quốc Gia ở hải ngoại"!

Ngoài ra, Người Việt tỵ nạn cộng sản chân chính - cũng không có lý do và không thể bị bắt buộc - dù được biện dẫn bởi bất cứ chiến thuật hay chiến lược thần sầu quỷ khốc nào, và dù được ru ngủ bởi bất cứ danh từ, động từ, hay tỉnh từ hấp dẫn nào - để phải làm lễ truy điệu cựu tướng - Công Thần Thất Sủng cực kỳ khát máu và là đảng viên tuyệt đối trung thành với đảng và bạo quyền cộng sản Việt Nam - TRẦN ĐỘ!

Bác Thợ Hồ nói đúng, nhưng trong trường hợp này, tác giả bài viết xin phép bác để bổ túc thêm chút xíu cho lọn nghĩa: Chó chết thì hết chuyện, nhưng "con má... chết chưa chắc đã là hết chuyện" mà còn gây ra nhiều chuyện, vì bầy "má con vô thừa nhận... cho đến chết" hãy còn sống và đang lao nhao!

Để chứng tỏ rằng tác giả bài viết này không có ý đánh vào một xác chết chưa hoàn toàn mục rữa, tôi xin cầu chúc cho linh hồn cựu tướng - Công Thần Thất Sủng của bạo quyền cộng sản Việt Nam - TRẦN ĐỘ được bình an nơi suối vàng khi gặp lại "dàn chào" của hàng mấy chục vạn oan hồn uổng tử đã bị tàn sát bởi bàn tay của ông cựu Phó Chính Ủy Trung Ương Cục Miền Nam! Không ai có đủ thẩm quyền và tư cách để đại diện cho hàng mấy chục vạn oan hồn uổng tử đó!

Và cũng để chứng tỏ "tinh thần đoàn kết", trước khi kết thúc bài viết, dù không đồng ý nhưng tôi cũng xin gửi tặng "những khúc ruột ngàn dặm (thứ thiệt) của đảng và bạo quyền cộng sản" tức "những đứa con vô thừa nhận... cho đến chết" của cựu tướng - Công Thần Thất Sủng của bạo quyền cộng sản Việt Nam - TRẦN ĐỘ vài câu thơ, trích trong "Đoạn Trường Tân Thanh" của thi hào Nguyễn Du, để thỉnh thoảng họ ngâm nga khi sì sụp vái lạy trước bàn thờ Trần Độ - như sau:
 
 

NGUYÊN THANH

San Jose, ngày 8 tháng 9 năm 2002
(Bổ túc ngày 21 tháng 9 năm 2002)
 
 

NGUYE^N THANH
 

CHO' CHE^'T... HE^'T CHUYE^.N!
 

Quy' ddo^.c gia? tha^n me^'n;

Da.o ga^`n dda^y, vi` ba^.n bi.u co^ng vie^.c vo+'i mo^.t to+` nha^.t ba'o, ne^n Nguye^n Thanh to^i chi? thi?nh thoa?ng mo+'i le^n tre^n ca'c die^~n dda`n ddie^.n tu+? dde^? ddo.c qua loa chu+' kho^ng co' ddu? thi` gio+` - nha^'t la` vi` tha^'y co' ngu+o+`i co^ng khai ke^? la.i mo^.t ca^u chuye^.n tre^n ca'c die^~n dda`n ddie^.n tu+? "...cho nha^n vie^n security be^n Texas ba('t co'c ca'n bo^. Vie^.t co^.ng ba(`ng vu~ khi' dde^? khu?ng bo^' tinh tha^`n chu'ng no' mo^.t ca'ch kho+i kho+i nhu+ trong mo^.t tuo^`ng trinh tha'm ddu+o+`ng ru+`ng... hoang kho^ng co' pha'p lua^.t gi` ca?", ke? kha'c la.i tu+. xu+ng la` nha^n vie^n CIA - ne^n qua' ha~i so+., kho^ng da'm  go'p y' go'p tu+' gi` he^'t. Co' nhie^`u tha^n hu+~u go.i ddu`a Nguye^n Thanh to^i la`... nha` ba'o tho? dde^'!

Tuy kho^ng pha?i la` ngu+o+`i de^~ bi. lung lay khi vie^'t la'ch bo+?i ca'c lo+`i dda`m tie^'u bo^ng ddu`a, nhu+ng ho^m nay, vi` co' mo^.t chuye^.n tho+`i su+. kha' so^i no^?i - lie^n quan dde^'n co^.ng ddo^`ng Vie^.t Nam, o+? ha?i ngoa.i va` ca? trong quo^'c no^.i, nha^'t la` la.i lie^n quan dde^'n mo^.t xa'c che^'t - ddang ta.o ne^n nhu+~ng tra^.n phong ba ba(`ng mu+.c in va` ca? ba(`ng nu+o+'c bo.t, tre^n ba'o chi' va` nha^'t la` tre^n ca'c die^~n dda`n ddie^.n tu+? toa`n ca^`u, vo+'i cu+o+`ng ddo^. “pha'o ki'ch bu+`a ba~i” ba(`ng ngo^n ngu+~ be^'n xe mo^~i nga`y mo^.t na(.ng ne^`; Ne^n - tuy so+. "ddie^.p vie^n security" va` nha^n vie^n CIA, nhu+ng la.i kho^ng so+. ma - Nguye^n Thanh to^i ra'ng co^' ga('ng gia`nh ra i't tho+`i gio+` pha' le^. mo^.t chuye^'n... a'o ra'ch ve^` la`ng!

Thu+a quy' vi.;

Sau ca'i che^'t o^`n a`o cu?a nha.c si~ Tri.nh Co^ng So+n ho+n mo^.t na(m tru+o+'c dda^y, Ta.p Chi' The^' Gio+'i Nga`y Nay - so^' 166, tha'ng 7/2001 - dda~ dda(ng mo^.t ba`i vie^'t cu?a ta'c gia? Tho+. Ho^` co' tu+.a dde^` "Cuo^.c Chie^'n Nho? O+? Mie^`n DDo^ng"!

Ba`i vie^'t no'i tre^n co' no^.i dung tu+o+`ng thua^.t la.i (to'm ta('t) mo^.t tra^.n bu't chie^'n kha' na^?y lu+?a o+? thu? DDo^ Hoa Thi.nh DDo^'n - ba('t nguo^`n tu+` ca'i che^'t cu?a nha.c si~ Tri.nh Co^ng So+n - giu+~a mo^.t nha` ba'o te^n tuo^?i la` o^ng Bu`i Ba?o Tru'c vo+'i 6 ba`i vie^'t tha^.t mu`i, va` mo^.t cu+.u nu+~ qua^n nha^n qua^n lu+.c Vie^.t Nam Co^.ng Ho`a, ba` B.B. - kho^ng pha?i la` nu+~ ta`i tu+? Brigitte Bardot - cu~ng vo+'i 6 ba`i dda'p le^~ ro`n ra~ la^~m lie^.t!

Mo+? dda^`u ba`i tu+o+`ng thua^.t, nha` ba'o Tho+. Ho^` vie^'t:
 

[Ngu+o+`i Vie^.t ta co' ca^u "cho' che^'t thi` he^'t chuye^.n", nhu+ng mo.i ngu+o+`i dde^`u bie^'t ca^u na`y kho^ng pha?i dde^? a'p du.ng cho cho' ma` la` cho ngu+o+`i.

Che^'t la` he^'t chuye^.n. Lu'c hai tay buo^ng xuo^i, tim ngu+ng dda^.p la` tra? la.i mo.i su+. cho tra^`n the^' dde^? tho+ tho+'i ra ddi ve^` mie^`n ca't tra('ng. Va` ddo+`i cu~ng se~ mau cho'ng que^n mo^.t ke? dda~ tro+? ve^` vo+'i ca't bu.i. The^' nhu+ng, kho^ng pha?i con ngu+o+`i na`o cu~ng ra ddi la(.ng le~ nhu+ va^.y. Co' nhie^`u ngu+o+`i "che^'t chu+a pha?i la` he^'t chuye^.n" ma` co`n ga^y ra nhie^`u chuye^.n ho+n la` lu'c so^'ng...]

Thu+a quy' vi.;

Ho^m nay, “Ma(.t Tra^.n Mie^`n DDo^ng (dda~) Ye^n Ti?nh”! Khi nha('c so+ qua ve^` tra^.n "bu't chie^'n" to^'n nhie^`u gia^'y mu+.c va` nu+o+'c mie^'ng nhu+ng kha' ha^'p da^~n no'i tre^n, ta'c gia? ba`i vie^'t na`y kho^ng he^` co' y' ddi.nh khe^u la.i ddo^'ng tro dda~ ta`n tu+` tre^n mo^.t bo^. xu+o+ng cu~ng ddang ta`n ke^? tu+` na(m ngoa'i, ma` tha^.t ra, to^i chi? co' chu? y' mu+o+.n mo^.t so^' chu+~ cu?a ca? ta'c gia? Tho+. Ho^` la^~n cu?a ngu+o+`i cu+.u nu+~ qua^n nha^n qua^n lu+.c Vie^.t Nam Co^.ng Ho`a tu+'c ba` B.B. - dde^? die^~n dda.t y' cu?a to^i trong mo^.t ba`i "cho' che^'t - chu+a he^'t chuye^.n... kha'c" ma` to^i sa('p vie^'t du+o+'i dda^y. U+o+'c mong o^ng Tho+. Ho^`, ba` B.B., cu`ng quy' ddo^.c gia? tho^ng ca?m va` mie^~n tra'ch.

So^' la` ke^? tu+` va`i na(m tro+? la.i dda^y, khoa?ng chu+`ng ho+n 3 na(m ro^`i thi` pha?i, co' mo^.t so^' to^? chu+'c chi'nh tri. va` ca' nha^n ngu+o+`i Vie^.t ha?i ngoa.i dda~ ta^.n du.ng phu+o+ng tie^.n truye^`n tho^ng dde^? "Co^ng Ke^nh va` Tha^`n Tu+o+.ng Ho'a" ca'c "Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng" cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam mo^.t ca'ch he^'t su+'c lo^' bi.ch va` vo^ lie^m si?! DDo^`ng tho+`i, ho. la.i “DDa.p DDo^? va` Mie^.t Thi. Ho'a” ca'c “Ca^'p La~nh DDa.o Vie^.t Nam trong ca? 2 ne^`n Co^.ng Ho`a” mo^.t ca'ch he^'t su+'c tho^ bi? va` a'c ddo^.c! Ho. go.i ddo' la` chie^'n lu+o+.c "Va^.n Du.ng dde^?... cho^'ng co^.ng"!

Cu`ng trong tho+`i gian ddo', cu~ng ta.i ha?i ngoa.i na`y, dda~ co' ra^'t nhie^`u ngu+o+`i la^'y la`m di. u+'ng vo+'i chie^'n lu+o+.c "Va^.n Du.ng dde^?... cho^'ng co^.ng" ba(`ng phu+o+ng pha'p no'i tre^n, va` ho. dda~ vie^'t ra^'t nhie^`u ba`i dde^? pha?n ddo^'i co^ng ki'ch co' gia' tri. cao, vo+'i nhie^`u chi tie^'t, nhie^`u da^~n chu+'ng, va` nhie^`u la^.p lua^.n ra^'t co^ng phu, tre^n ba'o chi', tre^n la`n so'ng pha't thanh, cu~ng nhu+ tre^n ca'c die^~n dda`n ddie^.n tu+? toa`n ca^`u, nhu+ o^ng Phan Kim DDie^.n vo+'i ba`i vie^'t "Chuye^.n No^.i Bo^." dda(ng tre^n ta.p chi' La`ng Va(n cha(?ng ha.n!

Ca'c ba`i vie^'t chuye^n cho+? no^.i dung ddo^'i nghi.ch nhau nhu+ the^', du` ba(`ng lo^'i ha`nh va(n gay ga('t hay me^`m mo?ng, thu+o+`ng chi? xua^'t hie^.n nha(`m ba`y to? la^.p tru+o+`ng chi'nh tri. va` phu+o+ng pha'p dda^'u tranh cho^'ng co^.ng - cu?a to^? chu+'c hay ca' nha^n ta'c gia? - ma` kho^ng mang hi`nh thu+'c "bu't chie^'n" hoa(.c tru+.c tie^'p ddu.ng ddo^..

Tuy nhie^n... Va`o trung tua^`n tha'ng 8 vu+`a qua, "Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng" cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - Tra^`n DDo^. dda~ "che^'t trong... a^'m u+'c va` ho+`n do^~i dda?ng", sau khi dda~ xa'c ddi.nh “To^i dda~ la` dda?ng vie^n 58 na(m, tu+` 1940 dde^'n 1998, to^i kho^ng a^n ha^.n gi` ve^` 58 na(m ddo'!”, va` nga^.m ngu`i mua ve' ta`u suo^'t ddi xuo^'ng a^m phu? tri`nh die^.n Die^m Vu+o+ng dde^? dde^`n to^.i dda~ va`o Nam tu+` 1960 vo+'i chu+'c vu. Pho' Chi'nh U?y Trung U+o+ng Cu.c Mie^`n Nam, nha(`m thi ha`nh va` hoa`n ta^'t co^ng ta'c xa^m la(ng Mie^`n Nam Vie^.t Nam, ga^y ra kho^ng bie^'t co+ man na`o la` ma'u ddo^? thi.t ro+i, gia ddi`nh ly ta'n, pha'o ki'ch bu+`a ba~i (Cai La^.y), tha?m sa't Ma^.u Tha^n (Hue^'), ta`n sa't DDa.i Lo^. Kinh Hoa`ng (Qua?ng Tri. - Thu+`a Thie^n)...!

La^.p tu+'c, chie^'n lu+o+.c "Co^ng Ke^nh va` Tha^`n Tu+o+.ng Ho'a" ca'c "Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng" cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam dda~ ddu+o+.c - "nhu+~ng khu'c ruo^.t nga`n da(.m (thu+' thie^.t) cu?a dda?ng va` ba.o quye^`n co^.ng sa?n", tu+'c la` nhie^`u con buo^n chi'nh tri. la^~n ca'c "tho+. no^?" thuo^.c mo^.t so^' to^? chu+'c chi'nh tri. " tra'o ba`i 3 la' " o+? ha?i ngoa.i, ke^? ca? mo^.t die^~n dda`n ddie^.n tu+? "ngoa.i vi" - "Va^.n Du.ng" to^.t ddi?nh. Ho. ha(ng ha'i “Va^.n Du.ng” dde^'n mu+'c ddo^. ga^`n nhu+ ra le^.nh cho THA^N NHA^N va` ca? NA.N NHA^N cu?a cu+.u tu+o+'ng - "Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng" cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - Tra^`n DDo^. pha?i la`m “Le^~ Truy DDie^.u” tu+'c “DDE^? TANG” cho Tra^`n DDo^., thu? pha.m chi'nh dda~ chi? huy va` ra le^.nh cho thuo^.c ha. thi ha`nh ca'c cuo^.c ta`n sa't tha?m kho^'c no'i tre^n!

Va` cao ddie^?m cu?a su+. ha(ng ha'i “Va^.n Du.ng” ddo' la`:

"Nhu+~ng khu'c ruo^.t nga`n da(.m (thu+' thie^.t) cu?a dda?ng va` ba.o quye^`n co^.ng sa?n" no'i tre^n dda~ buo^ng lo+`i ke^'t a'n ngang xu+o+ng mo^.t ca'ch qua' khi'ch va` cu+.c ddoan ba(`ng ca'ch “chu.p mu~ co^.ng sa?n” le^n dda^`u nhu+~ng ngu+o+`i - suo^'t ddo+`i ddu+'ng trong ha`ng ngu~ ngu+o+`i Vie^.t Quo^'c Gia cho^'ng co^.ng, ke^? ca? nhu+~ng ke? dda~ tu+`ng co' tha^n nha^n bi. co^.ng sa?n ta`n sa't, hoa(.c ba?n tha^n ho. dda~ tu+`ng bi. ha`nh ha. va` tu` dda`y bo+?i co^.ng sa?n - ne^'u nhu+~ng ngu+o+`i ddo' da'm co' y' kie^'n kho^ng tua^n le^.nh “DDE^? TANG TRA^`N DDO^. - cu+.u tu+o+'ng Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam”! Ga^`n dda^y, ho. co`n buo^ng lo+`i "cha` dda.p le^n ba`n tho+` cu?a nhu+~ng anh hu`ng lie^.t si~ Mie^`n Nam Vie^.t Nam dda~ vi. quo^'c vong tha^n vi` ly' tu+o+?ng tu+. do", hay "khinh mie^.t ta^.p the^? ngu+o+`i Vie^.t Quo^'c Gia o+? ha?i ngoa.i"!

To'm la.i, trong co^ng ta'c "Co^ng Ke^nh va` Tha^`n Tu+o+.ng Ho'a" ca'c "Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng" cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam, nho'm ngu+o+`i ddang thi ha`nh co^ng ta'c “Va^.n Du.ng” dda~ du`ng lo^'i tranh lua^.n cu+.c ky` du co^n va` qua' khi'ch, dde^? ho^ bie^'n “na.n nha^n cu?a TRA^`N DDO^. tha`nh thu? pha.m”, va` tu+` thu? pha.m... ho. la.i ho^ bie^'n “TRA^`N DDO^. tha`nh La~o Tu+o+'ng Anh Hu`ng Da^n To^.c”!
 
 

MA' CHE^'T... CHU+A HE^'T CHUYE^.N!

Tro+? la.i "Cuo^.c Chie^'n Nho? O+? Mie^`n DDo^ng"! Nga`y ho^m nay, “cho' che^'t qua? ti`nh... dda~ he^'t chuye^.n”. Tha^n xa'c va` ca^u chuye^.n ve^` Tri.nh Co^ng So+n dda~ lu`i va`o di~ va?ng, nha` va(n Bu`i Ba?o Tru'c va^~n tie^'p tu.c vie^'t “Thu+ Gu+?i Ba.n Ta”, va` ba` B.B. ha(`ng nga`y va^~n cu`ng cho^`ng tie^'p tu.c ddie^`u khie^?n chu+o+ng tri`nh pha't thanh cu?a o^ng ba` ta.i Washington D.C.

Nhu+ng rie^ng ve^` su+. “qua ddo+`i trong a^'m u+'c va` ho+`n do^~i dda?ng” cu?a cu+.u tu+o+'ng - "Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng" cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - TRA^`N DDO^., pha^`n thi` co`n qua' mo+'i, pha^`n kha'c thi` la` vi` nho'm “Va^.n Du.ng” kho^ng chi? "nha^.n gia(.c la`m cha"... mi`nh e^n, ma` tra'i la.i, ho. co`n muo^'n ba('t mo.i ngu+o+`i kha'c, ca? trong quo^'c no^.i la^~n ngoa`i ha?i ngoa.i na`y, pha?i “DDE^? TANG cu+.u tu+o+'ng - "Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng" cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - TRA^`N DDO^.” vo+'i cung ca'ch va` ngo^n ngu+~ vo^ cu`ng ngu+o+.c nga.o va` pha'ch lo^'i! Do ddo', “cho' che^'t... chu+a he^'t chuye^.n”!

To^i co`n nho+' trong "Cuo^.c Chie^'n Nho? O+? Mie^`n DDo^ng", ba` B.B. co' vie^'t mo^.t ddoa.n va(n mo+? dda^`u ba`i vie^'t cu?a ba` nhu+ sau:
 

"To^i kho^ng co' gi` pha?i pha`n na`n, pha?i tha('c ma('c khi o^ng Bu`i Ba?o Tru'c ca?m o+n Tri.nh Co^ng So+n mo^.t ca'ch tri.nh tro.ng, ca tu.ng Tri.nh Co^ng So+n he^'t lo+`i, ma(.c a'o thu.ng va'i la.y Tri.nh Co^ng So+n he^'t mi`nh (nha^'t-bo^.-va.n-ba'i?) va` cuo^'i cu`ng la` bie^'t o+n Tri.nh Co^ng So+n ma~i ma~i.

“To^i kho^ng ddu+o+.c phe'p pha`n na`n tha('c ma('c, bo+?i vi` ddo' la` quye^`n cu?a o^ng, la` y' kie^'n ca' nha^n cu?a o^ng, va` la` vie^.c la`m cu?a o^ng ma` to^i kho^ng co' quye^`n xen va`o, va` cu~ng kho^ng bao gio+` co' y' ddi.nh xen va`o, ne^'u:

“Ne^'u o^ng ddu+`ng nha^n danh ‘ chu'ng ta ’!...”.

Do ddo', to^i muo^'n mu+o+.n va(n cu?a ba` B.B. dde^? no'i le^n y' kie^'n cu?a to^i ve^` vu. "Va^.n Du.ng kho^ng ddu+o+.c thi` chu.p mu~" na`y dde^? go.i la` cho co' le^., sau nhie^`u nga`y xa va('ng ca'c die^~n dda`n ddie^.n tu+? ... nhu+ sau:
 

To^i kho^ng co' gi` pha?i pha`n na`n, pha?i tha('c ma('c khi nho'm “Va^.n Du.ng” ke^ dda^`u ddo^.i ddi't Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - TRA^`N DDO^. mo^.t ca'ch tri.nh tro.ng, he^'t lo+`i ca tu.ng Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - TRA^`N DDO^. le^n ta^.n ma^y xanh, ddo^.i kha(n tang va'i la.y Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - TRA^`N DDO^. he^'t mi`nh (nha^'t-bo^.-va.n-ba'i?) trong cuo^.c le^~ truy ddie^.u, va` cuo^'i cu`ng la` xem Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - TRA^`N DDO^. nhu+ anh hu`ng da^n to^.c.

To^i kho^ng ddu+o+.c phe'p pha`n na`n tha('c ma('c, bo+?i vi` ddo' la` quye^`n cu?a ho., la` y' kie^'n ca' nha^n hay ddoa`n the^? cu?a ho., va` la` “co^ng ta'c” cu?a ho. ma` to^i kho^ng co' quye^`n xen va`o, va` cu~ng kho^ng bao gio+` co' y' ddi.nh xen va`o, ne^'u:

Ne^'u ho. ddu+`ng ta^'n co^ng nhu+~ng ngu+o+`i kho^ng chi.u “nha^.n gia(.c la`m cha” - du` “gia(.c pha?n ti?nh” hay “gia(.c ba^'t ma~n vi` tha^'t su?ng”, va` du` “gia(.c co`n so^'ng” hay “gia(.c mo+'i che^'t” - ba(`ng ca'ch chu.p mu~ co^.ng sa?n hay ba(`ng nhu+~ng ngo^n tu+` cu+.c ddoan qua' khi'ch kha'c!

To^i cu~ng kho^ng co' y' ddi.nh no'i kho^ng to^'t hay no'i nhie^`u ve^` mo^.t ngu+o+`i vu+`a na(`m xuo^'ng, du` ke? ddo' la` Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - TRA^`N DDO^.!

To^i chi? muo^'n no'i ra(`ng: “TRUY DDIE^.U” la` mo^.t ha`nh vi dda.o ddu+'c gia`nh dde^? bie^?u to? lo`ng to^n ki'nh va` nho+' thu+o+ng ke? be^` tre^n, ngu+o+`i to^'t, hay ngu+o+`i co' nhie^`u co^ng lao ddo'ng go'p co^ng su+'c cho ddo+`i!

Co`n “TRUY DDIE^.U” mo^.t ke? - co' hai ba`n tay di'nh dda^`y ma'u cu?a ho.c sinh nga^y tho+ tru+o+`ng tie^?u ho.c Cai La^.y, cu?a ha`ng ma^'y nga`n ngu+o+`i da^n vo^ to^.i trong tha`nh no^.i Hue^', va` cu?a ddoa`n ngu+o+`i di ta?n tre^n DDa.i Lo^. Kinh Hoa`ng; va` la` mo^.t ke? dda~ tu+`ng tru+.c tie^'p hay gia'n tie^'p ta`n sa't tha^n nha^n mi`nh, hoa(.c dda~ tu+`ng la`m kho^? ba?n tha^n mi`nh - la` ha`nh vi cu?a ngu+o+`i vo^ lie^m si?, hay ngu+o+`i to^'i ma('t vi` quye^`n lo+.i ca' nha^n tru+o+'c ma('t, hoa(.c ngu+o+`i ddang pha?i thi ha`nh “co^ng ta'c” mo^.t ca'ch mu` qua'ng!

Cu+.u tu+o+'ng - Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - TRA^`N DDO^., cho dde^'n cuo^'i ddo+`i tru+o+'c khi che^'t, du` dda~ bi. ru't the? dda?ng (chu+' kho^ng pha?i tu+. y' ra kho?i dda?ng), va^~n ra^'t thie^'t tha vo+'i co^ng vie^.c xa^y du+.ng dda?ng co^.ng sa?n, va` chu+a mo^.t la^`n na`o no'i le^n lo+`i cha^'p nha^.n... la`m cha cu?a "nhu+~ng ddu+'a con vo^ thu+`a nha^.n", dda~ va` ddang tra` tro^.n trong ha`ng ngu~ Ngu+o+`i Vie^.t Ty. Na.n Co^.ng Sa?n, va` ddang ro^.n ri.p la`m le^~ truy ddie^.u o^ng ta!

Vi` va^.y, ne^'u con ngu+o+`i qua? co' linh ho^`n, va` linh ho^`n sau khi ro+`i kho?i the^? xa'c dda~ ngu+`ng tho+? va^~n co' kha? na(ng bie^'t ddu+o+.c nhu+~ng chuye^.n ddang tie^'p tu.c xa?y ra o+? tra^`n gian - thi` co' le~ - linh ho^`n cu?a cu+.u tu+o+'ng - Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - TRA^`N DDO^. se~ nga~ la(n quay ra che^'t the^m la^`n thu+' hai vi` - qua' KHINH MIE^.T va` KINH NGA.C - khi chu+'ng kie^'n "nhu+~ng ddu+'a con vo^ thu+`a nha^.n... cho dde^'n che^'t" cu?a mi`nh ddang cu'c cung ba'i la.y la`m le^~ truy ddie^.u cho mi`nh!
 

Do ddo', DDE^? TANG cu+.u tu+o+'ng - Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - TRA^`N DDO^. la` chuye^.n rie^ng cu?a nhu+~ng ddu+'a con - vu+`a vo^ thu+`a nha^.n vu+`a vo^ lie^m si? - cu?a ha('n. Ha~y cu+' tu+. nhie^n "nha^.n gia(.c la`m cha" va` cu+' la`m chuye^.n ddo'... mi`nh e^n.

Nhu+ng xin ddu+`ng ba('t mo.i ngu+o+`i kha'c pha?i la`m tro` he^` tru+o+'c ma('t ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam, va` nha^'t la` pha?i... da^y vo+'i hu?i!
 

Cho' la` mo^.t trong ca'c loa`i gia su'c co' ddu+'c ti'nh trung tha`nh va` co' dda(.c ti'nh la` kho^ng bao gio+` a(n thi.t ddo^`ng loa.i. Chi? co' con " ma' " la` mo^.t ddo^.ng va^.t - co' hi`nh da'ng gio^'ng nhu+ con cho' - mo+'i thi'ch a(n thi.t ddo^`ng loa.i.

TRA^`N DDO^. - ddo^'i vo+'i dda?ng co^.ng sa?n Vie^.t Nam - la` mo^.t dda?ng vie^n cu+.c ky` trung tha`nh (To^i dda~ la` dda?ng vie^n 58 na(m, tu+` 1940 dde^'n 1998, to^i kho^ng a^n ha^.n gi` ve^` 58 na(m ddo'. Lo+`i nha('n gu+?i thie^'t tha to+'i dda?ng cu?a chi'nh Tra^`n DDo^.) cho du` sau khi dda~ bi. ru't the? dda?ng! Co`n - ddo^'i vo+'i da^n to^.c Vie^.t Nam - TRA^`N DDO^. dda~ la.nh lu`ng ra le^.nh ta`n sa't ha`ng nhie^`u va.n ngu+o+`i (trong 58 na(m co`n la` dda?ng vie^n ddu+o+.c dda?ng su?ng a'i)! Nhie^`u va.n oan ho^`n uo^?ng tu+? ddo', cha(?ng nhu+~ng la` ddo^`ng loa.i, ma` co`n la` ddo^`ng ba`o ruo^.t thi.t cu?a ha('n!

Chuye^.n TRA^`N DDO^. co' thu+.c su+. "pha?n ti?nh" hay chi? la` "no^~i ba^'t ma~n cu?a mo^.t co^ng tha^`n tha^'t su?ng" la` mo^.t bi' a^?n dda~ bi. cho^n theo tra'i tim - hoa`n toa`n thie^'u va('ng ti`nh ngu+o+`i va` ti`nh ddo^`ng ba`o ruo^.t thi.t - dda~ ngu+`ng dda^.p! Do ddo', co^ng vie^.c khai tha'c su+. "pha?n ti?nh" hay chi? la` "no^~i ba^'t ma~n cu?a mo^.t co^ng tha^`n tha^'t su?ng" dde^? cho^'ng co^.ng ba(`ng ca'ch ba('t mo.i ngu+o+`i, trong va` ngoa`i nu+o+'c pha?i la`m le^~ truy ddie^.u Tra^`n DDo^. - ne^'u kho^ng pha?i chi? la` mo^.t ha`nh vi "ddo'n gio' tro+? co+` vi` mo^.ng co^ng ha^`u khanh tu+o+'ng - thi` cu~ng la` "mo^.t ca.m ba^~y tinh vi nha(`m - TA.O MO^.T TIE^`N LE^. - dde^? tu+` ddo' ve^` sau, ba('t nhu+~ng ngu+o+`i Vie^.t Nam ty. na.n co^.ng sa?n pha?i cha^'p nha^.n to^n tho+` ca'c dda?ng vie^n cu+.c ky` kha't ma'u va` tuye^.t ddo^'i trung tha`nh vo+'i dda?ng va` ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam!".
 
 

"DA^N CHU?" va` "TU+. DO" - la` nhu+~ng danh tu+` tru+`u tu+o+.ng dde^? no'i le^n kha't vo.ng nga`n ddo+`i cu?a ta^'t ca? mo.i con ngu+o+`i dda~ hie^.n hu+~u tre^n qua? ddi.a ca^`u na`y, ba^'t pha^n tho+`i dda.i, sa('c to^.c, hay ma`u da. Vi` nhu+~ng kha't vo.ng ddo', ne^n cu~ng chi'nh con ngu+o+`i dda~ du`ng nhu+~ng danh tu+` tru+`u tu+o+.ng ddo' dde^? lu+`a bi.p va` ta`n sa't la^~n nhau nha(`m tho?a mo^.ng co^ng ha^`u cho ba?n tha^n va` ddo^`ng bo.n!

"O^i TU+. DO! Vi` mi ma` bie^'t bao nhie^u ngu+o+`i dda~ che^'t!". Lo+`i than tho+? ddo' cu?a mo^.t nha` ca'ch ma.ng Pha'p va^~n co`n vang vo.ng dda^u dda^y.
 

Ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam la` phu` thu?y trong nghe^` cho+i chu+~ va` la` to^? su+ lu+`a bi.p! Suo^'t ho+n 3 pha^`n tu+ the^' ky? qua, ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam dda~ nhie^`u la^`n nha^n danh "DA^N CHU?" va` "TU+. DO" dde^? tie^u die^.t ha`ng bie^'t bao nhie^u nha^n ta`i cu?a da^n to^.c Vie^.t Nam vo+'i y' ddo^` ddoa.t co^ng da`nh ddo^.c quye^`n la~nh dda.o quo^'c gia, hoa(.c dde^? thoa't hie^?m trong nhu+~ng co+n nguy ca^'p!

Nga`y ho^m nay, vo+'i nhu+~ng tie^'n bo^. vu+o+.t bu+.c cu?a khoa ho.c ky~ thua^.t, tra'i dda^'t dda~ nho? da^`n dde^'n ddo^. kho^ng co`n mo^.t quo^'c gia na`o tre^n qua? ddi.a ca^`u na`y la` mo^.t o^'c dda?o xa xo^i bie^.t la^.p. Nhu+~ng tie^'ng ho^ ha`o "toa`n ca^`u ho'a" ddang da^`n da^`n tro+? tha`nh hie^.n thu+.c. Do ddo', ba^'t cu+' ba.o quye^`n na`o va^~n co`n cai tri. quo^'c gia ba(`ng phu+o+ng ca'ch ddi ngu+o+.c la.i vo+'i "kha't vo.ng nga`n ddo+`i" cu?a ngu+o+`i da^n la` "DA^N CHU?" va` "TU+. DO" ba.o quye^`n ddo' so+'m muo^.n gi` cu~ng se~ pha?i ddi va`o con ddu+o+`ng die^.t vong vo^ phu+o+ng cu+'u go+~!

DDa?ng va` ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam cu~ng se~ kho^ng ta`i na`o thoa't kho?i con ddu+o+`ng die^.t vong mo^.t chie^`u ddo'. Cho du` "Nhu+~ng khu'c ruo^.t nga`n da(.m (thu+' thie^.t) cu?a dda?ng va` ba.o quye^`n co^.ng sa?n" co' ta^.n lu+.c " cu+'u gia' " dde^'n dda^u!
 

Da^n to^.c Vie^.t Nam kho^ng ddo+.i va` kho^ng ca^`n pha?i ddu+o+.c la~nh dda.o - bo+?i "HO^`N MA" cu?a cu+.u tu+o+'ng Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng cu+.c ky` kha't ma'u va` la` dda?ng vie^n tuye^.t ddo^'i trung tha`nh vo+'i dda?ng va` ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam TRA^`N DDO^. - mo+'i co' ddu+o+.c "DA^N CHU?" va` "TU+. DO"!

Ngu+o+`i Vie^.t ty. na.n co^.ng sa?n cha^n chi'nh va` co' lie^m si? - co' the^? kho^ng tie^'p tu.c ha`i to^.i ke? tu+? thu` - vi` kho^ng co' tho'i quen dda'nh va`o xa'c che^'t. Nhu+ng ngu+o+`i Vie^.t ty. na.n co^.ng sa?n cha^n chi'nh va` co' lie^m si?, cu~ng kho^ng co' ta^.p qua'n to^`i te^. la` buo^ng lo+`i "cha` dda.p le^n ba`n tho+` cu?a nhu+~ng anh hu`ng lie^.t si~ Mie^`n Nam Vie^.t Nam dda~ vi. quo^'c vong tha^n vi` ly' tu+o+?ng tu+. do", hay "khinh mie^.t ta^.p the^? ngu+o+`i Vie^.t Quo^'c Gia o+? ha?i ngoa.i"!

Ngoa`i ra, Ngu+o+`i Vie^.t ty. na.n co^.ng sa?n cha^n chi'nh - cu~ng kho^ng co' ly' do va` kho^ng the^? bi. ba('t buo^.c - du` ddu+o+.c bie^.n da^~n bo+?i ba^'t cu+' chie^'n thua^.t hay chie^'n lu+o+.c tha^`n sa^`u quy? kho^'c na`o, va` du` ddu+o+.c ru ngu? bo+?i ba^'t cu+' danh tu+`, ddo^.ng tu+`, hay ti?nh tu+` ha^'p da^~n na`o - dde^? pha?i la`m le^~ truy ddie^.u cu+.u tu+o+'ng - Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng cu+.c ky` kha't ma'u va` la` dda?ng vie^n tuye^.t ddo^'i trung tha`nh vo+'i dda?ng va` ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - TRA^`N DDO^.!

Ba'c Tho+. Ho^` no'i ddu'ng, nhu+ng trong tru+o+`ng ho+.p na`y, ta'c gia? ba`i vie^'t xin phe'p ba'c dde^? bo^? tu'c the^m chu't xi'u cho lo.n nghi~a: Cho' che^'t thi` he^'t chuye^.n, nhu+ng "con ma'... che^'t chu+a cha('c dda~ la` he^'t chuye^.n" ma` co`n ga^y ra nhie^`u chuye^.n, vi` ba^`y "ma' con vo^ thu+`a nha^.n... cho dde^'n che^'t" ha~y co`n so^'ng va` ddang lao nhao!

DDe^? chu+'ng to? ra(`ng ta'c gia? ba`i vie^'t na`y kho^ng co' y' dda'nh va`o mo^.t xa'c che^'t chu+a hoa`n toa`n mu.c ru+~a, to^i xin ca^`u chu'c cho linh ho^`n cu+.u tu+o+'ng - Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - TRA^`N DDO^. ddu+o+.c bi`nh an no+i suo^'i va`ng khi ga(.p la.i "da`n cha`o" cu?a ha`ng ma^'y chu.c va.n oan ho^`n uo^?ng tu+? dda~ bi. ta`n sa't bo+?i ba`n tay cu?a o^ng cu+.u Pho' Chi'nh U?y Trung U+o+ng Cu.c Mie^`n Nam! Kho^ng ai co' ddu? tha^?m quye^`n va` tu+ ca'ch dde^? dda.i die^.n cho ha`ng ma^'y chu.c va.n oan ho^`n uo^?ng tu+? ddo'!

Va` cu~ng dde^? chu+'ng to? "tinh tha^`n ddoa`n ke^'t", tru+o+'c khi ke^'t thu'c ba`i vie^'t, du` kho^ng ddo^`ng y' nhu+ng to^i cu~ng xin gu+?i ta(.ng "nhu+~ng khu'c ruo^.t nga`n da(.m (thu+' thie^.t) cu?a dda?ng va` ba.o quye^`n co^.ng sa?n" tu+'c "nhu+~ng ddu+'a con vo^ thu+`a nha^.n... cho dde^'n che^'t" cu?a cu+.u tu+o+'ng - Co^ng Tha^`n Tha^'t Su?ng cu?a ba.o quye^`n co^.ng sa?n Vie^.t Nam - TRA^`N DDO^. va`i ca^u tho+, tri'ch trong "DDoa.n Tru+o+`ng Ta^n Thanh" cu?a thi ha`o Nguye^~n Du, dde^? thi?nh thoa?ng ho. nga^m nga khi si` su.p va'i la.y tru+o+'c ba`n tho+` Tra^`n DDo^. - nhu+ sau:
 
 

NGUYE^N THANH

San Jose, nga`y 8 tha'ng 9 na(m 2002
(Bo^? tu'c nga`y 21 tha'ng 9 na(m 2002)